عنصر التاريخ في المنهج الفقهي للشهيد الصدر (١٣)

احمد مبلغي

نظرية التقديس الكاذب في الاستنباط (٦)

الخطوة الخامسة: ارتداء ثوب القداسة:

في الواقع ، هذه هي الخطوة الأكثر خطورة بين الخطوات. من خلال الانتباه إلى هذه الخطوة ، يصبح من الواضح: كيف يحدث أن الفكرة التي يمكن التشكيك في جوهرها أو التشكيك في أبعادها، تتبلور وتستقر على أنها فكرة مقدسة للغاية ، بحيث توجه الفقيه وتقوده إلى المحاولة لجعل كل شيء متسقًا معها ، أي مع الفكرة.

والواقع أنه إذا ركز فقيه (أو فقهاء، عبر التاريخ)، على "إطار فكري خاص" ، فقد يزيد هذا التركيز وتزداد حدته، بحيث يتم الاتجاه نحو تقديس المفهوم المنبثق عن ذلك الإطار الفكري.

يقول الشهيد الصدر:

"... الإطار الفكري الذي يشع بتقديس ...". (اقتصادنا، ٣٨٥).

مثال:

ويذكر الشهيد الصدر كمثال لذلك على أن بعض الفقهاء ينظرون إلى الملكية الخاصة على أنها فكرة مقدسة لا جدال فيها في جميع الظروف، وقد ذهب هذا التقديس إلى حد جعل فكرة الملكية متجذرة في عقلية هؤلاء الفقهاء بحيث كلما واجهوا نصًا دينيًا يدل على تحديد هذه الملكية أو تحديد تصرف المالك في موارد أو في مواضع، يحاولون تغيير الإطار المفاهيمي لهذا النص بطريقة تتوافق مع هذا الإطار الذي بدا لهم كإطار مغلق للملكية لا يمكن التشكيك فيه، يقول:

وقد "رأينا سابقا كيف أهملت نصوص تحد من سلطة المالك، وتسمح أحيانا بانتزاع الأرض منه، وفضل عليها غيرها، لمجرد أن تلك النصوص لا تتفق مع الإطار الفكري، الذي يشع بتقديس الملكية الخاصة بدرجة يجعلها فوق سائر الاعتبارات". (اقتصادنا، ٣٨٥).

كيفية تولد القداسة الزائفة:

هناك نوعان من القداسة الكاذبة:

الأول: القداسة الكاذبة التاريخية؛ بهذا المعنى، فإن الفقيه - الذي لديه الآن فكرة مقدسة كاذبة - لم يخلقها ، أي أن عقليته لم تتحرك نحو جعل هذه القداسة ، ولكن في البداية ، آخرون من الفقهاء طوال التاريخ شكلوا هذه القداسة تدريجيًا (مثل هذه القدسية التي للملكية الخاصة)، والفقيه الذي يعيش الآن فهو يرث هذه الفكرة التاريخية التي أصبحت مقدسة عبر التاريخ.

الثاني: الفقيه نفسه يخلق القداسة، أي أنه تصبح فكرة ما مقدسة في عقله تدريجيًا.

والغالب هو القسم الأول؛ حيث إننا إذا حللنا التاريخ ، نجد أن القدسيات الكاذبة تشكلت تدريجيًا ، مما يعني أنه في البداية، لم يكن ما في البين أكثر من كون الفكرة يقينية، ولكن هالة القداسة تشكلت تدريجيًا حولها.

لم يشر الشهيد الصدر الى ذلك، ولكن له هنا تعبير رائع، حيث يصف الإطار الفكري بكونه مشعا بالتقديس، يقول: "الإطار الفكري، الذي يشع بتقديس الملكية الخاصة". (اقتصادنا، ٣٨٥).

يشير هذا التعبير إلى أن الإطار ، باعتباره إطارًا ، يتم على أساسه تشكيل العملية العقلية لدى الفقيه، تشع هذه العملية باستمرار بالقدسية للفكرة، فتلهمها وتلقنها وتجذرها في عقلية الفقيه أو الفقهاء.

عنصر التاريخ في المنهج الفقهي للشهيد الصدر ( ١٢)