من كتـــب التاريــــخ الإسلامـــــي أسماءهم وترجمة حياتهم (2)

من كتـــب التاريــــخ الإسلامـــــي

أسماءهم وترجمة حياتهم (2)

فرقد القزوينى

هذه النقطة مهمة جدا، فمن الذي كتب التاريخ الإسلامي، وما هي الجهات التي رعت كتابته، وأنا اعني الكتب الرئيسة التي اعتمدها جميع الكتاب، لان التاريخ لا يكتب إلا بوثائق، باعتبارها هي المصدر، وبذلك تكون الكتب وكتابها هم الأساس في تاريخ الإسلام، وهم من حددوا الاتجاهات.

3. وهب بن منبه:(34 – 114هـ)

عاش في كنف الدولة الأموية طيلة حياته حين دخل الإسلام وتوفي سنة 114 هجرية، وهب بن منبه من التابعين واسمه أبو عبد الله الصنعاني اليمني صاحب الأخبار والقصص، وكان شديد الاعتناء بكتب الأولين وتاريخ الأمم. وصنف كتاباً في ذكر ملوك حمير، وقد ولي القضاء في عهد عمر بن عبد العزيز، وقد أخرج حديثه أصحاب الكتب السنة إلا ابن ماجه، توفي في صنعاء.

كان يهوديا واسلم زمن عثمان بن عفان. وقد كتب عنه الصنعاني وغيره انه السبب في دخول الإسرائيليات في الفكر الإسلامي من خلال رواياته. روى عنه الصنعاني في تفسيره كثيراً من أفكار التوراة والتلمود في التجسيم، منها في:1/216: عن وهب بن منبه. لما أكل آدم وحواء من الشجرة بدت لهما سوآتهما دخل آدم في جوف الشجرة فناداه ربه أين أنت يا آدم ؟قال: ها هنا يا رب. قال: ألا تخرج ؟.!! قال: أستحي منك يا رب ! فقال: ملعونة الأرض التي خلقت منها !.

ترجم له الذهبي في ميزان الاعتدال. قال:وهب بن منبه أبو عبد الله اليماني، صاحب القصص، من أحبار علماء التابعين، ولد في آخر خلافة عثمان، حديثه عن أخيه همام في الصحيحين. وروى عن ابن عباس، وعبد الله بن عمرو، وروى عنه عمرو بن دينار وعوف الأعرابي وأقاربه. وكان ثقة صادقاً، كثير النقل من كتب الإسرائيليات.!!. قال العجلي: ثقة تابعي، كان على قضاء صنعاء. انتهى.

العجيب في الرواية انه يقول عنه كثير النقل من كتب الإسرائيليات. ولكنه يوثقه بقوله " كان ثقة صادقا " واعتمدت أفكاره في العقيدة الإسلامية التي كتبها بيده من الإسرائيليات !!!! وتسنّم الرجل منبر التحدّث عن الأنبياء والأُمم السالفة يوم كان نقل الحديث عن النبي{ص} ممنوعاً، بينما عروة أخذ بمجامع القلوب فأخذ عنه من أخذ، وكان نتيجة ذلك الأسلوب في الحديث، انتشار الإسرائيليات حول حياة الأنبياء في العواصم الإسلامية، وقد دوّن ما ألقاه في مجلد واحد، أسماه في كشف الظنون « قصص الأبرار وقصص الأخيار »( ). وهذا يجعلنا نشكك بجميع ما كتبه في تاريخه. وهو من أسس فكرة الجبر في الإسلام تلك الفكرة التي روج لها حكام بني أمية، فادخلها ضمن كتاباته. وليته اكتفى بهذا المقدار ولم يلعب بعقيدة المسلمين ولم ينشر نظرية الجبر التي لو ثبتت إلى هذا اليوم لما بقيت للشرائع دعامة، ويظهر من تاريخ حياته أنّه أحد المصادر لانتشار نظرية نفي الاختيار والمشيئة عن الإنسان.

روى حماد بن سلمة عن أبي سنان قال: « سمعنا وهب بن منبه قال: كنت أقول بالقدر حتى قرأت بضعة وسبعين كتاباً من كتب الأنبياء في كلّها: من جعل لنفسه شيئاً من المشيئة فقد كفر، فتركت قولي»( ).

رغم تصديه للكتابة في باكورة التدوين ولكن لم يؤخذ ما كتبه في تاريخه بعين الاعتبار، لأنه ادخل الخرافات والإسرائيليات وغيرها في كتب المسلمين، لذا لم يعتبر معتمدا في الحديث والأحكام الشرعية، بل أخبار الإسلام لا تؤخذ منه لضعف معلوماته وتداخل القصص والأخبار بعضها ببعض عنده، رغم هذا لما كان الجهل بالتاريخ الإسلامي قائم على قدم وساق، وحين يكتب رجل كتابا عن السيرة وتاريخ الأنبياء، فان عددا من الناس يتخذونه مصدرا من مصادر المعرفة الإسلامية، ولما يضع كاتبا مثل الذهبي عليه بصمته " كان ثقة صادقا" فانه يعتمد, لأنه لم يأخذ رواياته وعلومه من أل بيت رسول الله {ص}.فأصبح ثقة.

المهم وهب بن منبه كان ضليعا بالإسرائيليات وتاريخ الأنبياء الذي وصلنا وفيه تشويه كثير وكتب عنه علوي بن شهاب الدين( ) رسالة في جميع مروياته، وما نقل عنه علماء الجرح والتعديل. وجميع مروياته في الكتب التسعة التي بلغت أربعين رواية مرفوعة وموقوفة، ثم حلل مروياته حيث قام بتخريج كل رواية من كتب الحديث، قام بدراسة أسانيدها { عدا التي في الصحيحين} باعتبار أن ما في الصحيحين لا يجوز نقدها وإثارة الشك عليها. وخصص جزءَ من دراسته عن الإسرائيليات ودخولها على عقيدة المسلمين ومدى خطورتها. ومدى صحة نسبة ما في التوراة وغيرها من فكر أهل الكتاب، ثم تناول موروثات وهب بن منبه التي تخالف القران الكريم والسنة النبوية المطهرة وتعارضها الواضح لعقيدة المسلمين. هذا الرجل يعتبر ممن كتب التاريخ الإسلامي عند المذاهب الإسلامية الأربعة، وهو مصدر من مصادر مدرسة الصحابة.

4. عاصم بن عمر بن قتادة

تابعي عاش في زمن بني أمية طيلة حياته، قربه عمر بن عبد العزيز الرجل الذي كتب التاريخ في زمانه واستعان به, وعينه إماما وخطيبا للمسجد الأموي بالشام، فيحدث الناس بالمغازي والمعارك والفتوحات. وكان يتحدث عن مناقب الصحابة( ) وهو موثقا عند النسائي وأبي زرعه.

يروي عنه ابن قتادة بن النعمان، وأبو عمر الظفري الأنصاري المدني. ويقال: أبو عمرو، أحد العلماء.

يروي عن أبيه، وعن جابر بن عبد الله، ومحمود بن لبيد، ورميثة الصحابية، وهي جدته، وأنس بن مالك. حدث عنه بكير بن الأشج، وابن عجلان، وابن إسحاق، وعبد الرحمن بن سليمان بن الغسيل وجماعة. وثقه أبو زرعه، والنسائي، وغيرهما، وكان عارفا بالمغازي، يعتمد عليه ابن إسحاق كثيرا. وفد عاصم بن عمر على عمر بن عبد العزيز في خلافته في دَين لزمه فقضاه عنه عمر، وأمر له بعد ذلك بمعونة، وأمره أن يجلس في مسجد دمشق فيحدث الناس بمغازي رسول الله {ص}، ومناقب أصحابه، وقال: إن بني مروان كانوا يكرهون هذا وينهون عنه، فاجْلِسْ فحدِّث الناس بذلك، ففعل، ثم رجع إلى المدينة، فلم يزل بها حتى توفي سنة عشرين ومائة في خلافة هشام بن عبد الملك..

قال الذهبي بكتاب سير أعلام النبلاء: وحدثني عاصم بن عمر بن قتادة: أن بني قينقاع كانوا أول يهود نقضوا وحاربوا فيما بين بدر وأحد. وعن أبي عون، قال: كان أمر بني قينقاع أن امرأة من العرب قدمت بجلب لها فباعته بسوقهم، وجلست إلى صائغ، فجعلوا يريدونها على كشف وجهها، فلم تفعل، فعمد الصائغ إلى طرف ثوبها فعقده إلى ظهرها، فلما قامت انكشفت سوءتها فضحكوا، فصاحت، فوثب رجل من المسلمين على الصائغ فقتله، فشدت اليهود على المسلم فقتلوه، فأغضب المسلمين ووقع الشر.اي القتال بين الطرفين.

5. شرحبيل بن سعد:

من طبقة المؤرخين الأوائل الذين كتبوا في فترة خلفاء الأمويين من بني مروان، توفي سنة (132هـ) يقال عنه في التراجم انه كان اعلم الناس بالمغازي, إلا انه يجعل من لا سابقة له سابقة، فاسقطوا مغازيه وعلمه، وهذا ما يؤكده كبار المؤرخين( ) غير إن سفيان بن عيينة قال فيه: لم يكن احد اعلم بالمغازي والبدريين منه, وهذا يعطي رأيا بعكس ما ذكره صاحب الطبقات الكبرى وسير أعلام النبلاء، ثم وثقه يحيى بن معين وابن حبان ونقل له في صحيحه، ووثقه ابن خزيمة في صحيحه( ) وبذلك أصبح من المؤرخين المؤسسين للتاريخ الإسلامي, رغم ما جاء عنه في أمهات كتب التاريخ(انه كان يجعل من لا سابقة له سابقة) وقد أعطى روايات كثيرة غير دقيقة زاد فيها فضائل للصحابة, أقل ما يقال عنهم أنهم ليسو أهلا للفضل فجعل لهم سابقة, وبقيت تلك الفضائل والسوابق في بطون التاريخ باعتبارها حقيقة ومن المسلمات.!

6. ابن شهاب الزهري:

أبو شهاب الزهري. كان يعمل مدير شرطة في زمن الأمويين، توفي سنة 124 هـ. وهو صاحب كتاب المغازي، حفظ أجزاء منه في كتاب المصنف لعبد الرزاق الصنعاني, عاصر بداية حياته الإمام زين العابدين عليه السلام، وصار في خدمة عبد الملك بن مروان بعد وفاة مروان بن الحكم, استمر شطرا من حياته في خدمة عبد الملك، وبعد موته خدم هشام وسليمان ويزيد أولاد عبد الملك، وقد استعمله يزيد على القضاء( ).

قال معمر: كان عند الزهري حديثان عن عروة عن عائشة في علي {ع} فسألته عنهما يوما، فقال: ما تصنع بهما وبحديثهما، الله اعلم بهما،! واني لاتهمهما في بني هاشم( ) هذا يعطي صورة واضحة انه متهم في إخفاء بعض الحقائق التاريخية، وإدخال قصص مزيفة نسجها خصوم بني أمية للنيل من بني هاشم، والنقص من منزلتهم، ادخلها في بطون التاريخ، وهذا يعطينا الحق في عدم الأخذ من تاريخه لأن فيه زيف كثير.!!

رغم ما يقال إن الزهري كان أكثر أنصافا من عروة بن الزبير، ولكن الرجل لم يكن له ميل لبني هاشم عامة وال الرسول {ص} خاصة، رغم ذلك كان يوجه نقدا للتاريخ الذي يكتب بأيدي الأمويين، قال معمر: عن كاتب كتاب صلح الحديبية، سالت الزهري عنه. فضحك وقال هو علي بن أبي طالب {ع}، ثم قال: ولو سالت هؤلاء، يعني بني أمية، قالوا عثمان( ) وهذا يبين إن الأمر لم يقتصر على سلب الفضائل من أمير المؤمنين {ع} بل إضافتها إلى غيره, وهذا ما فعله شرحبيل بن سعد، حين يكتب لمن لا سابقه له يجعل له سابقة.!!

كتب بعض المحققين عن الزهري, انه كان شجاعا مدافعا عن الحقيقة بسبب بعض المواقف. منها قضية إلصاق تهمة آلافك بعلي بن أبي طالب{ع} وهي من اكبر حالات اغتصاب الحقيقة التاريخية. كان الوليد بن عبد الملك يقرأ والزهري عنده { إن الذين جاءوا بآلافك عصبة منكم, إلى قوله تعالى، والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم } فالتفت وقال: الذي تولى كبره علي بن أبي طالب {ع}.! فقال الزهري: لا انه عبد الله بن أبي( ) وهذا يبين إن الحقيقة التاريخية تلاعب بها الأمويون لأغراض سياسية لتسقيط الخصوم من رموز الدولة الإسلامية وأعلامها، ومحاربتهم في اخطر قضية هي التاريخ وتمرير الروايات الكاذبة المزيفة بحق أهل البيت {ع} ودسها في كتب التاريخ، ليأخذها الجمهور الإسلامي الذي سيتلقى التاريخ مشوها مزيفا منحرفا.

7. يزيد بن رومان الاسدي:

صاحب كتاب المغازي، اخذ منه ابن سعد في طبقاته، كان يعتمد في رواياته على عروة بن الزبير وعلى أبي شهاب الزهري، توفي سنة 130 هجرية في أخر أيام الدولة الأموية، وهذا يعني انه عاش حياته في رحاب الأمويين( ) روى عنه ابن إسحاق.

8. أبو الأسود الاسدي:

وهو أكثر من اخذ عن عروة بن الزبير باعتباره المصدر الأساس في توثيق التاريخ الإسلامي، ومعظم الروايات التي جاءت في تاريخه مصدرها من عروة، بذلك أصبح موثقا عند كتاب التاريخ حيث ذكر شيئا من المغازي والحروب التي خاضها رسول الله{ص} وأصحابه، واخذ عنه صاحب كتاب الإصابة الذي كتب شطرا واسعا عن صحابة رسول الله {ص}( ).

9. ابن حـــــزم:

عبد الله بن أبي بكر: اخذ عن أبيه عبد الله وعن عروة بن الزبير، كتب الرواية والحديث فكان من أصحاب التاريخ، توفي سنة 135 هجرية، حدث عنه الزهري وابن إسحاق.

10. داود بن الحصين الأموي:

هذا الرجل من بني أمية، وهو تلميذ عكرمة، تأثر برأي الخوارج وكتب آراءهم في خصومهم. وتوفي سنة (135 هجرية) حدث عنه ابن إسحاق ( ).

11. موسى بن عقبة

هو مولى لآل الزبير بن العوام، وكان موافقا لآرائهم، وتتلمذ عندهم له كتاب في المغازي والحروب الإسلامية، اعتمد على مصادر الزهري تماماً( ) نقل اغلب أحاديثه عن نافع مولى عبد الله بن عمر، أي آراء ابن عمر أصبحت مادة الكتاب، ونقل عن سالم بن عبد الله بن عمر. فاخذ عنه الطبري في تاريخه والبلاذري في انساب الأشراف وغيرهما( ) توفي سنة 141 هجرية.

اكتفي بهذا العدد من الكتاب لعدم الإطالة رغم كثرتهم، غير إني أردت أن أعطي فكرة للقاريْ الكريم عن الشخصيات التي رسمت صورة التاريخ الإسلامي، وكيف تعاملوا وفق توجيهات وضوابط سلطات بني أمية. وتأريخ وفاتهم يدلل على إنهم من غير الصحابة وأنهم عاشوا في فترة الحكم الأموي الذي أعلن الحرب الشعواء على بني هاشم وإقصائهم وقتلهم ورميهم بشتى التهم.هذه الثلة التي كتبت التاريخ لم تتمكن أن تكتب إلا بموافقة الدولة الأموية ورموزها. وهي فترة لا تخفى على القاريْ اللبيب.

من كتـــب التاريــــخ الإسلامـــــي... أسماءهم وترجمة حياتهم (1)